CAPSULA ROTARIA 10

Día de Muertos

Xi makwäni:
Xi makwäni ga möhö,
Xi makwäni, ga möhö.
Ga tsoguhu ya doni ne ya thuhu,
Götho nu'ä 'bui jar ximhöi.
¡Makwäni ga möhö,
Makwäni ga möhö!

Poema nahua en lengua otomí
De verdad
De verdad nos vamos,
De verdad nos vamos.
Dejamos las flores y los cantos,
Todo lo que existe en la tierra.
¡De verdad nos vamos
De verdad nos vamos!

Mictlantecuhtli, "señor de la región de los muertos" y miembro del
panteón nahua, es uno de los principales puntos de partida de la
antiquísima tradición nahuatl consistente en la dualidad vida-muerte,
principio fundamental que inspiraba a la cosmogonía y cosmovisión de
aquel entonces. Las fiestas del mes de Tepeíhuitl y del mes de
Quecholli, en las que se honraba a los ahogados o en los que se quemaban
flechas y teas en los sepulcros, fueron los antecesores de lo que
incluso en Yucatán bajo la influencia maya y durante la época
independiente se denominó como el Uahil col, fiestas en las que los
ascendientes se agasajaban en banquetes con sus difuntos descendientes.
Cuando alguien moría, tenía diversos destinos de acuerdo a distintos
factores que podían atender a su propia condición o bien, a las
circunstancias en las cuales pereció. Así, generalmente los muertos iban
a Mitlan o lugar de los muertos; aquellos que morían ahogados iban al
Tlalocan o lugar de Tlaloc; quienes morían en parto o batalla, tenían
como destino la casa del sol, y para los adúlteros era Tezcatlipoca
quien aguardaba.
Siglos de tradición han situado dos fechas fundamentales a tan arraigada
costumbre, señalándose al 1º de noviembre como el día de Todos los
Santos (o día de los angelitos) donde se recuerda a los niños finados. Y
todos los que aún no lo son, no pierden tiempo al pedir su "calaverita".
Es en el tránsito del día 1º al 2º cuando tiene lugar la fiesta de los
Fieles Difuntos, donde es costumbre visitar los cementerios y honrar con
comida y rezos a la memoria de aquellos fallecidos que tan sólo esa
noche regresan a la tierra para compartir con los suyos la pan y la sal,
¿y por que no? alguna que otra golosina.
Las calaveras
Más allá del tzompantli o muro de las calaveras del glorioso
México-Tenochtitlan, el cual representaba importantes eventos bélicos
así como el sacrificio de jefes adversos al Imperio, encontramos en el
México poscolonial una suerte de calaveras que dista "tan sólo un poco"
de aquellos valetudinarios significados. Y es que hoy, en festivos
versos llamados "calaveras" se encuentran los epitafios, que de manera
graciosa e incluso pueril, nos hablan de los personajes vivos a quienes
dichas composiciones están destinados con la intención de criticarlos,
zaherirlos o simplemente reírnos de ellos.

La calavera a la prepa

Por rumbos de la escuela,
dicen que anda la muerte,
con gran cantidad de ganas
y con muy poco de suerte.
En las aulas de la Prepa
son muy afortunados,
pues dicen que la muerte
les hace los mandados.
Al panteón de la ciudad,
a los maestros se llevaron
y a los chavos de la Prepa,
sin estudios los dejaron.
Los estudiantes, descontentos,
con la huesuda se enojaron
y en la puerta de la Prepa,
a patadas la sacaron.

Quetzalcóatl Madrigal Orduña
4º lugar, concurso de calaveras 97

Claro, no podían dejar de recibir el nombre de "calaveras" aquellas
creaciones de dulce que tras haberse disuelto el azúcar en agua y secado
con posterioridad en moldes diseñados ad hoc, son finalmente engalanadas
con azúcar coloreada y papel plateado, llevando honrosamente en frente
el nombre del feliz comprador.

El altar otomí
Para Querétaro, suelen existir dos altares más representativos, los
cuales son elaborados por los otomíes, uno, y otro por los concheros.
Este primero es hecho básicamente en las comunidades de Tolimán,
Amealco, Pueblito y Santa María, el cual tiene rasgos muy particulares.
La música que acompaña a estos festejos tiene sus raíces en la oralidad
y son los alabanceros quienes se han encargado de que ésta perdure desde
tiempos prehispánicos hasta nuestros días.
En específico, el altar otomí consiste en diversos elementos
característicos:
El altar se compone de siete escalones, forrados con tela negra, los
cuales representan los siete pecados capitales.
En un espacio anterior al altar, se coloca un camino de arena alumbrado
con veladoras, por donde pasará el difunto.
Al pie del altar se coloca un espejo con el cual se purificará el alma
del muerto, mientras que un vaso de agua bendita calmará la sed de éste
por el largo recorrido que haya realizado.
En su primer escalón, se coloca el santo de la devoción del occiso, el
segundo es para las almas del purgatorio. El tercer escalón correspondía
a la sal en favor de los niños que estuvieran en el limbo. En el cuarto
se colocaba pan de muerto y vino elaborado por los familiares del
muerto, en consagración. Al siguiente correspondían los alimentos
preferidos del muerto, siguiendo en el sexto la fotografía del difunto.
Finalizando en el séptimo con un rosario elaborado con limas y
tejocotes, con su respectiva cruz. Por un lado del altar es colocada una
olla de barro con hierbas aromáticas puestas a hervir tales como
tomillo, mejorana, laurel, entre otras, la cual se tapa con una penca de
nopal dejando salir el vapor por unos orificos hechos a la misma.
Se coloca una mesa con cuatro sillas donde se sientan tres parientes del
muerto y el lugar adicional se destina para el propio difunto, al lado
del altar.

XALAPA VER. 1 NOVIEMBRE DE 2006
Q.F.B. AURELIO AMANDI DEL VALLE